कैसे इतिहासकारों ने दर्जियों को सामाजिक-आर्थिक रूप से हाशिये पर धकेला

 इस आलेख  में  दर्जियों के इतिहास और सामाजिकआर्थिक स्थिति पर चर्चा करेंगे 

  दरजी  कुशल श्रमिक होते  है जो अक्सर सामाजिक-आर्थिक हाशिये पर रहते हैं लेकिन कुलीन और लोकप्रिय दोनों फैशन में योगदान करते हैं। हम सभी ने अपने जीवनकाल में एक या कई दर्जियों को अपने शरीर का माप दिया है, जो राज्य तंत्र को बायोमेट्रिक्स देने से कम कठिन लगता है!

 दर्जी हमारे अंतरंग जीवन का हिस्सा हैं और फिर भी हम उनके इतिहास और प्रथाओं के बारे में बहुत कम जानते हैं, शायद इसलिए कि इस पेशे ने राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में मामूली योगदान दिया और ऐतिहासिक रूप से इसे अवमानना ​​की दृष्टि से देखा गया। इस हाशिए पर होने के बावजूद, व्यापार रोज़गार और सामुदायिक जीवन का एक स्रोत रहा है, जो स्थानीय अर्थव्यवस्थाओं का अभिन्न अंग है।

   सिनेमा और कला से जुड़े उच्च फैशन के उद्भव ने कुछ प्रमुख दर्जियों का ध्यान आकर्षित किया है। लेकिन "फास्ट फैशन" के बढ़ने और बड़े पैमाने पर उत्पादित कपड़ों की लोकप्रिय मांग के साथ, इसने कई दर्जियों को पृष्ठभूमि में धकेल दिया है, जिससे कुछ को डिजाइनरों और व्यापारियों की कीमत पर अस्वास्थ्यकर कार्यशालाओं में काम करने के लिए मजबूर होना पड़ा है। जबकि छोटी संख्या में शहरी दर्जियों ने पहचान और समृद्ध ग्राहक अर्जित किए हैं, व्यापार का केंद्र पड़ोस, सड़क और छोटे शहर के दर्जी हैं, जो नियमित रूप से नई तकनीक और डिजाइन बनाते हैं। हालांकि अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है, 

  भारतीय विवाहों, महिला ग्राहकों और छोटे शहरों और गांवों में सिले हुए कपड़ों की सामर्थ्य के कारण, वे रेडीमेड कपड़ों के युग में व्यापार को महत्वपूर्ण बनाए रखते हैं।

  बढ़िया सूटिंग को छोड़कर, समृद्ध पश्चिमी देशों में स्वतंत्र दर्जी बड़े पैमाने पर गायब हो गए हैं। बड़े कपड़ों के ब्रांडों ने अपनी कार्यशालाओं और कारखानों को बांग्लादेश, वियतनाम, भारत और चीन जैसे देशों में स्थानांतरित कर दिया है, जहां मजदूरों के लिए अपेक्षाकृत कम मजदूरी उन्हें कीमतें कम रखने की अनुमति देती है, खासकर पश्चिमी उपभोक्ताओं के लिए। 

  इन 'विकासशील' एशियाई अर्थव्यवस्थाओं में, दर्जियों को कारखाने की कार्यशालाओं में धकेल दिया जाता है जहां वे दिहाड़ी मजदूर बन जाते हैं जो पूर्व-निर्धारित डिजाइन और पैटर्न पर काम करते हैं। ऐतिहासिक रूप से अपनी सरलता और स्वतंत्रता से पहचाने जाने वाले दर्जी इन कारखानों में कमांड के अनुयायी बनकर रह गए हैं।आमतौर पर, फैशन खुदरा विक्रेता एशियाई देशों में निर्मित कपड़ों की ज़ारा, मैंगो और प्राइमार्क जैसे वैश्विक ब्रांडों को आपूर्ति की सुविधा प्रदान करते हैं। 

   यह मुनाफा कमाने वाली इन कंपनियों को श्रमिक कल्याण, आकस्मिक मृत्यु और अवैतनिक वेतन की जिम्मेदारी से मुक्त कर देता है। 2017 में, इस्तांबुल से आई खबर ने कई लोगों को चौंका दिया, जब एक रिटेलर कंपनी के माध्यम से ज़ारा के लिए कपड़े बनाने वाले श्रमिकों ने कपड़ों के अंदर नोट सिल दिया, जिसमें कहा गया था कि उन्हें उनके श्रम के लिए पारिश्रमिक नहीं मिला है। श्रम और पूंजी का यह अंतर्राष्ट्रीय विभाजन व्यापार में एक और बदलाव के समानांतर है: छोटे शहरों की सिलाई की दुकानों में श्रम प्रक्रिया का स्त्रीकरण। दर्जी उत्पादन की लागत को कम करने और लाभ कमाने के लिए साड़ियों पर साधारण फीता सिलाई, ब्लाउज सिलाई, बटन लगाने जैसे अर्ध-कुशल कार्यों को घरेलू महिलाओं को सौंप देते हैं - जिन्हें अक्सर अवैतनिक वेतन मिलता है - या महिला पड़ोसियों को कम टुकड़ा-आधारित मजदूरी पर। अंतर।वैश्विक अर्थव्यवस्था में दर्जियों के बीच यह "सर्वहाराकरण", या मजदूरी सृजन की प्रक्रिया, सामाजिक-आर्थिक हाशिए पर जाने की एक बड़ी ऐतिहासिक प्रक्रिया पर आधारित है, जो औपनिवेशिक रिकॉर्ड और स्थानीय लेखन में दिखाई देती है।
  औपनिवेशिक प्रशासन के तहत सिलाई जब ईस्ट इंडिया कंपनी ने 18वीं शताब्दी में प्रेसीडेंसी और बंदरगाह शहरों में खुद को स्थापित किया, तो वह भारतीय दर्जियों पर निर्भर थी जो जलवायु-अनुकूल कपड़े डिजाइन कर सकते थे, जबकि औपनिवेशिक फैशन को संतुष्ट करने के लिए ब्रिटिश दर्जी भी आयात करते थे। 19वीं सदी के अंत तक, औपनिवेशिक नृवंशविज्ञानियों और शिक्षाविदों ने अक्सर भारतीय दर्जियों को तकनीकी परिवर्तन की चुनौतियों के अनुकूल ढलने में असमर्थ के रूप में चित्रित किया। 19वीं सदी के मध्य में हाथ से पकड़ने वाली सिलाई मशीन के लोकप्रिय होने के बाद इस कथा को प्रमुखता मिली और 1889 में इलेक्ट्रिक सिलाई मशीन के आविष्कार के बाद यह विशेष रूप से शक्तिशाली हो गई। हालाँकि, जैसा कि डेविड अर्नोल्ड ने दिखाया है, इसकी जड़ें बदलते यूरोपीय फैशन के सामने अनुकूलनीय होने की भारतीय दर्ज़ी की प्रारंभिक औपनिवेशिक कल्पनाओं में निहित थीं, एक ऐसी कल्पना जिसने प्रशासकों को कथित यूरोपीय जीवन शक्ति की कथित भारतीय कठोरता के साथ तुलना करने की अनुमति दी थी। इस विश्वास ने औपनिवेशिक प्रशासकों को नए शैक्षिक संदर्भों में सिलाई की शुरुआत करने के लिए प्रेरित किया, क्योंकि उन्होंने कल्पना की थी कि वे तकनीकी रूप से लचीले दर्जी के वैकल्पिक वर्ग बना सकते हैं।
   लेकिन दर्जी के बारे में औपनिवेशिक आख्यान केवल नस्लीय विचार पर आधारित नहीं थे कि भारतीय कारीगर तकनीकी परिवर्तन के प्रतिरोधी थे, वे औपनिवेशिक नृवंशविज्ञान परियोजनाओं पर भी आधारित थे, जो दर्जी को आंतरिक रूप से सीमांत जाति और सामाजिक समूहों के सदस्यों के रूप में वर्गीकृत करते थे। औपनिवेशिक अधिकारी और नृवंशविज्ञानी विलियम क्रुक, जिन्होंने उत्तर भारतीय जातियों और जनजातियों के बारे में   औपनिवेशिक राज्य की समझ को बताया, ने दर्जी के बारे में उत्तर भारत में प्रचलित कुछ कहावतें नोट कीं। लोक कहावतों में से एक प्रचलित है: दर्जी का पूत जब तक जीता ता तक सीता (दर्जी का लड़का कुछ नहीं करेगा, लेकिन जीवन भर सिलाई करेगा)। क्रुक ने जाति को व्यवसाय द्वारा परिभाषित के रूप में समझा, और उन्होंने दर्जियों को एक समग्र जाति समूह के रूप में वर्णित किया जिसमें हिंदू और मुस्लिम दोनों शामिल थे। दोनों ही मामलों में, उन्होंने दर्जियों को उनके धार्मिक समुदायों के सीमांत और अपरंपरागत सदस्यों के रूप में देखा, उदाहरण के लिए दावा किया कि वर्तमान उत्तर प्रदेश में अधिकांश दर्जी "सुन्नी मुसलमान होने का दावा करते हैं... लेकिन अभी भी कई हिंदू प्रथाओं से जुड़े हुए हैं"। इसी तरह, उन्होंने मुस्लिम सूफी मंदिरों के प्रति लगाव के कारण हिंदू दर्ज़ियों को बर्खास्त कर दिया। औपनिवेशिक अधिकारियों ने धार्मिक तत्वों के मिश्रण को इस बात के प्रमाण के रूप में देखा कि दर्जी सामाजिक और जातिगत पदानुक्रमों में सीमांत पदों पर काबिज थे और रहने के योग्य थे। विभिन्न दर्जी जातियों की समन्वित धार्मिक मान्यताओं और रीति-रिवाजों ने ब्रिटिश अधिकारियों को भ्रमित कर दिया, जो निश्चित और कठोर सामाजिक श्रेणियों की तलाश में थे जो उनके शासन को आसान बना सकें।
   हालाँकि औपनिवेशिक नृवंशविज्ञानियों ने केवल सामाजिक पहलू पर प्रकाश डाला, उनके व्यापार से जुड़ी अवमानना ​​का एक आर्थिक आधार भी था। लखनऊ के लाइसेंस टैक्स अधिकारी विलियम होए ने 1880 में नोट किया था कि सामान्य दर्जी को दर्जी की दुकान में एक दिन के काम के लिए केवल 1 ½ आना (16 आने = 1 रुपये) का भुगतान किया जाता था, जबकि एक कुशल बढ़ई को 8 आने तक वेतन मिल सकता था। दिन। मास्टर-दर्जी ने मुनाफे का बड़ा हिस्सा हड़प लिया जो उसके सभी प्रशिक्षुओं, यात्रा करने वालों और साधारण दर्जी को दिए गए कुल वेतन के बराबर था। 

    एक ट्रैवेलमैन दर्जी एक दिन में 4 आने में 2 जोड़ी पुरुष पायजामा बनाता था, जबकि उसकी मजदूरी सिर्फ डेढ़ आना थी। दूसरी ओर, मास्टर-दर्जी श्रमिकों के लिए सुई, धागा, कार्यस्थल प्रदान करता था और महिलाओं, नृत्य करने वाली लड़कियों, अभिजात वर्ग के लिए जटिल पोशाकें डिजाइन/सिलाई करता था। अपने हाशिए पर जाने के ख़िलाफ़ दर्जियों का प्रतिरोध स्थानीय लेखन के माध्यम से, हमें पता चलता है कि दर्जियों ने औपनिवेशिक राज्य और उनके पड़ोसियों दोनों की नज़र में, अपने समुदाय की सामाजिक स्थिति में सुधार करने का प्रयास करते हुए, सामाजिक और आर्थिक हाशिए के प्रकारों का विरोध करना शुरू कर दिया। कुछ प्रकाशित व्यापार पुस्तिकाओं ने सिलाई मशीनों और तकनीकी आधुनिकता के अन्य मार्करों के साथ अपने जुड़ाव को उजागर किया, या उभरती शैलियों के साथ अपनी निपुणता का विज्ञापन किया। दूसरों ने अपने धर्म के भीतर स्थिति का दावा करने की मांग की।
 दर्जियों के बीच अंतर्निहित पदानुक्रम :-भले ही दर्जी ने औपनिवेशिक उत्तर भारतीय समाज के भीतर अपने व्यापार के सामाजिक हाशिए पर जाने का विरोध किया, उन्होंने स्वयं भी कुछ पदानुक्रम बनाए रखा। क्रुक ने दर्जियों के विभिन्न वर्गों की उपस्थिति का उल्लेख किया, जिनकी अपनी पेशेवर उप-पहचानें थीं: रफुगर (पुराने कपड़े पहनने वाले), खैमादोज़ (तम्बू बनाने वाले), दस्तरबंद (क्लर्कों और देशी नौकरों द्वारा पहनी जाने वाली विस्तृत पगड़ी बनाने वाले)। इसके अलावा, दर्ज़ी लगभग हमेशा पुरुष होते थे, और सबसे प्रतिष्ठित लोग मापने, डिजाइन करने और काटने की "कला" पर ध्यान केंद्रित करने पर गर्व करते थे, जबकि कम वरिष्ठ दर्जी ज्यादातर सिलाई करते थे।  

उदाहरण के लिए, 20वीं सदी की शुरुआत में, लखनऊ और इलाहाबाद दोनों में मुस्लिम दर्ज़ियों ने सामुदायिक इतिहास प्रकाशित किया, जिसमें मुस्लिम इतिहास में उनके योगदान का प्रशंसनीय विवरण दिया गया, और समुदाय को धार्मिक रूप से समझदार व्यक्तियों से युक्त दर्शाया गया। इदरीसनामा, या "इदरीस की पुस्तक" जैसी उपाधियों को देखते हुए, समुदाय के इतिहास ने मुस्लिम दर्जियों की प्रथाओं को तीसरे पैगंबर, इदरीस के समय का बताया, यह तर्क देते हुए कि काटने और सिलाई की प्रथाओं को भगवान द्वारा उनके सामने प्रकट किया गया था।20वीं शताब्दी के शुरुआती दशकों में हिंदू दर्जी समुदायों ने भी अपने वंश के आधार पर क्षत्रिय स्थिति के आधार पर सामाजिक रूप से श्रेष्ठ स्थिति का दावा किया था।  

  जाति इतिहासविद डॉ.दयाराम आलोक के अनुसार  १५ वी  शताब्दी में मुस्लिम शासक के अत्याचारों  और धर्म परिवर्तन से बचने के लिए दरजी समाज का एक धडा  -दामोदर वंशीय  -गुजरात छोडकर मध्यप्रदेश और राजस्थान के गाँव शहर  में आकर बस  गये . करीब 100  वर्ष बाद दामोदर वंशीय दरजी  समाज का एक और धडा गुजरात छोडकर मध्य प्रदेश और राजस्थान में बस गया. जो पहिले आये वो जुना गुजराती और बाद में आने वालों को नये गुजराती  कहा जाना लगा. बेहद कमजोर आर्थिक स्थिति थी. भूमिहीन थे.लोग आर्थिक विपन्नता  से बाहर आने के लिए एक गाँव से दुसरे गाँव या नगर  में जाकर  बसते  रहते थे. 
   वायकवंशी दर्जी थे जिन्होंने कृष्ण के समय मथुरा के यादवों के लिए अपना क्षत्रिय वंश खोजा था। महाशय भोलानाथ द्वारा लिखित वैयाकवंशी टेलर्स की वंशावली (1918, वर्तमान उत्तर प्रदेश में बदायूँ) प्रिंट संस्कृति, जातिगत दावे और सांप्रदायिक लामबंदी के आलोक में सामुदायिक गठन के इस इतिहास का वर्णन करती है। भोलानाथ ने वायकवंशी दर्जियों से खुद को एक समुदाय के रूप में संगठित करने, केवल एक भगवान का पालन करने, ब्राह्मणों और हिंदू धार्मिक ग्रंथों का सम्मान करने, बच्चों को शिक्षित करने और समुदाय के भीतर बेटियों की शादी करने की अपील की। जबकि समुदायों के खुद को एक साथ रखने के प्रयासों पर ध्यान दिया गया, भोलानाथ ने हिंदू दर्जियों की गिरावट को इस्लामी शासन के प्रत्यक्ष परिणाम और दर्जी के रूप में गैर-वैक की घुसपैठ के रूप में व्याख्या की, जिसमें संभवतः हिंदू और विशेष रूप से मुस्लिम शामिल थे।
   इसके विपरीत, महिला दर्जिनें अक्सर सिलाई करती थीं, भले ही उन्होंने कितने समय तक इस व्यापार का अभ्यास किया हो। औपनिवेशिक राज्य, साथ ही कुछ मिशनरी और धार्मिक धर्मार्थ स्कूलों ने सिलाई को युवा महिलाओं के लिए एक उपयुक्त व्यवसाय के रूप में देखा। और जबकि महिलाएं सिलाई के माध्यम से आजीविका सुरक्षित करने में कामयाब रहीं, उन्हें अपने पुरुष समकक्षों की तुलना में कम मजदूरी मिलती थी, और कम सामाजिक स्थिति बरकरार रहती थी।
  सिलाई की अन्तर्निहित पदानुक्रम - दर्जी का लगातार सामाजिक हाशिए पर होना, और व्यापार के भीतर ही आर्थिक और लैंगिक पदानुक्रम - दोनों ही औपनिवेशिक भारत में कई दर्जियों को आर्थिक स्थिरता हासिल करने से रोकते रहे। इसके अलावा, तेज फैशन और बड़े पैमाने पर उत्पादन के युग में दर्जियों को जिन आर्थिक चुनौतियों का सामना करना पड़ता है, वे और भी गहरी हो गई हैं। जबकि हमने उच्च फैशन के परिणामस्वरूप धन या प्रमुखता हासिल करने वाले दर्जी के उदाहरणों को देखा है, कई अन्य लोगों को अनुबंध बाजार का सामना करना पड़ता है, कुछ को कारखाने के श्रम में संक्रमण के लिए मजबूर होना पड़ता है। फिर भी, पड़ोस और छोटे शहरों के दर्जियों ने प्रतिस्पर्धा के नए रूपों के सामने उल्लेखनीय लचीलापन और रचनात्मकता दिखाई है। उनके इतिहास, अनुभव और कौशल अधिक लोकप्रिय ध्यान देने योग्य हैं, खासकर इस अवधि में, जब उनके कई आर्थिक भविष्य अनिश्चित या असुरक्षित बने हुए हैं।