दर्जी समाज की विश्व स्तर पर सबसे ज्यादा देखी जाने वाली वेब साईट -Dr.Dayaram Aalok,M.A.,Ayurved Ratna,D.I.Hom(London)
अध्यक्ष: अ.भा.दामोदर दर्जी महासंघ,
पता-14,जवाहर मार्ग,शामगढ.pin -458883
दारजी (जिसका अर्थ है "दर्जी") दुनिया भर में विभिन्न धर्मों और समुदायों के लोगों द्वारा आजीविका के लिए या आधुनिक समय में व्यवसाय के रूप में किया जाने वाला एक व्यवसाय है। पहले गांवों में दर्जी काम करते देखे जा सकते थे। भारतीय परंपरा में वस्त्र पहनने की बजाय शरीर पर लपेटने की प्रथा थी। आजकल लपेटे हुए कपड़ों का चलन सीमित है और ज्यादातर लोग सिले हुए कपड़े पहनना पसंद करते हैं। भारतीय उपमहाद्वीप में सामाजिक जातियों (एक ही व्यवसाय में काम करने वाले लोगों के समूह, जो जन्म के बजाय व्यवसाय द्वारा निर्धारित होते हैं) का एक लंबा इतिहास है। अगर हम दर्जी जातियों की बात करें तो ये उत्तर प्रदेश के हिंदू (हिंदू दर्जी) और मुस्लिम (इदरीशी) समुदायों में पाए जाते हैं। ये 13वीं सदी की तुर्क मुस्लिम जनजातियाँ हैं जो दिल्ली और भारत के विभिन्न राज्यों में बस गईं। वे मूलतः सैनिक थे और बाद में सिलाई के पेशे से जुड़ गये। राष्ट्रीय पिछड़ा वर्ग आयोग के आंकड़ों के अनुसार, दर्जी जाति अन्य पिछड़ा वर्ग (ओबीसी) की केंद्रीय और राज्य जाति सूची में शामिल है, जबकि इदरीशी उत्तर प्रदेश जाति सूची में शामिल है।
हिन्दू दर्जी
हिंदू दर्जियों के समुदाय की उत्पत्ति के बारे में विभिन्न पर्यायवाची शब्द और किंवदंतियाँ हैं, और किंवदंतियाँ भारत के उस राज्य के आधार पर भिन्न होती हैं जिसमें वे रहते हैं। उत्तर भारत का दर्जी समुदाय अपने वंश का पता स्वामी रामानंद, महान अध्यात्मवादी और महान नायक श्री पीपा जी महाराज से लगाता है, जो बाद में भारत के भक्ति आंदोलन के दौरान संत बन गए। स्वामी रामानंद 14वीं सदी के वैष्णव कवि और संत थे जो उत्तरी भारत की गंगा घाटी में रहते थे। समय के साथ विभिन्न कारणों से, इस समुदाय के लोग पूरे भारत में अपने मूल स्थान से विस्थापित होते हुए अन्य शहरों में जाते हुए पाए जा सकते हैं।
अधिकांश हिंदू दर्जी क्षत्रिय हैं, जिसकी पुष्टि क्षत्रिय राजपूत गोत्र उपनाम से की जा सकती है। भारत के विभिन्न क्षेत्रों और राज्यों में रहने वाले हिंदू दार्जियों के कुलों में पीपा वंशी,नामदेव वंशी , काकुस्थ,, दामोदर वंशी(नया और जुना गुजराती दरजी), टांक ,शिम्पी,छिपा,सोरठिया,देसाई साई सुथार दरजी, (ये गुजरात,मध्य प्रदेश ,महाराष्ट्र ,राजस्थान, हरियाणा, दिल्ली-एनसीआर, उत्तर प्रदेश हैं) शामिल हैं। कर्नाटक के दारजी समुदायों को पिसे, वेड, काकाडे और संन्यासी के नाम से जाना जाता है। उड़ीसा में महाराणा, महापात्र को उपनाम के रूप में भी प्रयोग किया जाता है।
दामोदर वंशीय दर्जी समुदाय की प्रमुख संस्था "दामोदर दर्जी महासंघ " है जिसका गठन सन १९६५ में जाति इतिहासकार डॉ.दयाराम आलोक द्वारा किया गया था.
दर्जी समाज की लोकप्रिय वेबसाइट "दर्जी समाज सन्देश"
https://damodarjagat.blogspot.com
है जिसकी पाठक संख्या 4 लाख 50 हजार से ज्यादा है. इस वेबसाइट में दर्जी समाज हितैषी लेख प्रकाशित होते रहते हैं.
मुस्लिम दर्जी
दारजी, एक मुस्लिम, बाइबिल और कुरान के पैगंबरों में से एक, इदरीस (हनोक) का वंशज होने का दावा करता है। उनकी परंपरा के अनुसार, पैगंबर हज़रत इदरीस सिलाई की कला सीखने वाले पहले व्यक्ति थे। ऐसा कहा जाता है कि दिल्ली सल्तनत के शुरुआती दिनों में दारजी लोग दक्षिण एशिया में बस गए थे। उत्तर प्रदेश का इदरीसी समुदाय एक तुर्क मुस्लिम जनजाति है जो 13वीं शताब्दी में दिल्ली और भारत के विभिन्न राज्यों में बस गई थी। यह समुदाय देश और भाषाई आधार पर भी विभाजित है, उत्तर भारत में लोग उर्दू की विभिन्न बोलियाँ बोलते हैं और पंजाब में लोग पंजाबी बोलते हैं। कहा जाता है कि पंजाबी दर्जी लोग हिंदू चिम्बा जाति से परिवर्तित हुए हैं और उनके कई क्षेत्रीय विभाजन हैं। इनमें सरहिंदी, देसवाल और मुल्तानी शामिल हैं। आज, पंजाबी दर्जी (चिम्बा दर्जी) लगभग पूरी तरह से सुन्नी हैं। भारतीय राज्य उत्तर प्रदेश में, मुस्लिम दर्जी, जिसे खैयत के नाम से भी जाना जाता है, ने हाल ही में इदरीशी टाइटल धारण करना शुरू कर दिया है, और इसकी उत्पत्ति का पता इदरीशी से लगाया जा सकता है। उनका मानना है कि हजरत ईदरिस असली शिक्षक थे जिनसे उनके पूर्वजों ने सिलाई की कला सीखी थी।मुग़ल काल के दौरान, मुग़ल सैनिकों की कुछ इकाइयाँ, इल्बरी तुर्क, का उपयोग दिल्ली की सीमाओं की रक्षा के लिए किया जाता था। 18वीं शताब्दी की शुरुआत में, मुगल सेना के कमजोर होने और जाट और सिख विद्रोहों और गृह युद्धों के बढ़ने से मुगल सेना की ताकत खत्म हो गई और उसके सैनिक दिल्ली के आसपास का क्षेत्र छोड़कर अवध की ओर चले गए। 18वीं सदी की शुरुआत में दिल्ली से अवध की ओर पहला सैन्य पलायन था। इन सैनिक परिवारों को अवध के नवाब ने इस्माइलगंज गांव में बसाया था। दशकों बाद उन्होंने कहा कि 1857 के युद्ध में, इन इल्बारी सैनिकों ने चिनहट नामक स्थान पर, जहां सरायन का कारवां स्थित था, और इस्माइलगंज गांव में, जहां इल्बारी और सयाद की जीत हुई थी , अंग्रेजों के खिलाफ लड़ाई लड़ी। और ब्रिटिश छावनियों में जहां अंग्रेज अपने परिवारों के साथ रहते थे, जान-माल की भारी क्षति पहुंचाई। क्रांति की समाप्ति के बाद क्रांतिकारियों की खोज की गई और उनके खिलाफ कार्रवाई की गई, उनके घरों को ध्वस्त कर दिया गया, इल्बारी क्रांतिकारियों और सैयद क्रांतिकारियों को पेड़ों से लटका कर मार दिया गया| सैय्यद परिवार की जागीर जब्त कर ली गई। और ब्रिटिश सैनिकों की क्रूरता और बर्बरता के कारण इल्बारियों को अपने गाँव छोड़कर बाराबंकी, सतलिक, कानपुर, फैजाबाद, रुधौरी आदि क्षेत्रों में शरण लेनी पड़ी और कई बार अपने ठिकाने बदलने पड़े। इसलिए अपनी पहचान छुपाने के लिए उन्हें अपना उपनाम इल्बरी से बदलकर इदरीसी रखना पड़ा। क्षेत्र के कुछ जमींदारों ने उनकी तेजी से बिगड़ती आर्थिक स्थिति को बचाने के लिए अपने क्षेत्रों में आश्रय दिया | झारखंड के इदरीशियों की उत्पत्ति बिहार के इदरीशियों के समान है और वे अंतर्विवाहित हैं। यह समुदाय हिंदी की अंगिका बोली बोलता है। हालाँकि अधिकांश इदरीशी अभी भी सिलाई का काम करते हैं,लेकिन झारखंड में कई इदरीशी अब किसान हैं। उनके रीति-रिवाज अन्य बिहारी मुसलमानों के समान हैं।
इस दर्जी समुदाय के लोग सांप्रदायिक मतभेदों से विभाजित रहते हैं, सुन्नी इदरीसी परिवार शिया इदरीसी परिवारों के साथ विवाह नहीं करते हैं। यह समुदाय शेख़ के दर्जे का दावा करता है। पंजाब में, चिम्बा दर्जी लोग पूर्वी पंजाब के अप्रवासी हैं। पंजाब में कई ग्रामीण लोगों ने खेती शुरू कर दी है और शहरी क्षेत्रों में लोगों ने छोटे व्यवसाय शुरू कर दिए हैं। चिंबा दर्जी पूरी तरह से सुन्नी हैं, कई लोग रूढ़िवादी देवबंदी संप्रदाय से संबंधित होने का दावा करते हैं।
इस आलेख में दर्जियों के इतिहास और सामाजिकआर्थिक स्थिति पर चर्चा करेंगे
दरजी कुशल श्रमिक होते है जो अक्सर सामाजिक-आर्थिक हाशिये पर रहते हैं लेकिन कुलीन और लोकप्रिय दोनों फैशन में योगदान करते हैं। हम सभी ने अपने जीवनकाल में एक या कई दर्जियों को अपने शरीर का माप दिया है, जो राज्य तंत्र को बायोमेट्रिक्स देने से कम कठिन लगता है!
दर्जी हमारे अंतरंग जीवन का हिस्सा हैं और फिर भी हम उनके इतिहास और प्रथाओं के बारे में बहुत कम जानते हैं, शायद इसलिए कि इस पेशे ने राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में मामूली योगदान दिया और ऐतिहासिक रूप से इसे अवमानना की दृष्टि से देखा गया।
इस हाशिए पर होने के बावजूद, व्यापार रोज़गार और सामुदायिक जीवन का एक स्रोत रहा है, जो स्थानीय अर्थव्यवस्थाओं का अभिन्न अंग है।
सिनेमा और कला से जुड़े उच्च फैशन के उद्भव ने कुछ प्रमुख दर्जियों का ध्यान आकर्षित किया है। लेकिन "फास्ट फैशन" के बढ़ने और बड़े पैमाने पर उत्पादित कपड़ों की लोकप्रिय मांग के साथ, इसने कई दर्जियों को पृष्ठभूमि में धकेल दिया है, जिससे कुछ को डिजाइनरों और व्यापारियों की कीमत पर अस्वास्थ्यकर कार्यशालाओं में काम करने के लिए मजबूर होना पड़ा है। जबकि छोटी संख्या में शहरी दर्जियों ने पहचान और समृद्ध ग्राहक अर्जित किए हैं, व्यापार का केंद्र पड़ोस, सड़क और छोटे शहर के दर्जी हैं, जो नियमित रूप से नई तकनीक और डिजाइन बनाते हैं। हालांकि अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है,
भारतीय विवाहों, महिला ग्राहकों और छोटे शहरों और गांवों में सिले हुए कपड़ों की सामर्थ्य के कारण, वे रेडीमेड कपड़ों के युग में व्यापार को महत्वपूर्ण बनाए रखते हैं।
बढ़िया सूटिंग को छोड़कर, समृद्ध पश्चिमी देशों में स्वतंत्र दर्जी बड़े पैमाने पर गायब हो गए हैं। बड़े कपड़ों के ब्रांडों ने अपनी कार्यशालाओं और कारखानों को बांग्लादेश, वियतनाम, भारत और चीन जैसे देशों में स्थानांतरित कर दिया है, जहां मजदूरों के लिए अपेक्षाकृत कम मजदूरी उन्हें कीमतें कम रखने की अनुमति देती है, खासकर पश्चिमी उपभोक्ताओं के लिए।
इन 'विकासशील' एशियाई अर्थव्यवस्थाओं में, दर्जियों को कारखाने की कार्यशालाओं में धकेल दिया जाता है जहां वे दिहाड़ी मजदूर बन जाते हैं जो पूर्व-निर्धारित डिजाइन और पैटर्न पर काम करते हैं। ऐतिहासिक रूप से अपनी सरलता और स्वतंत्रता से पहचाने जाने वाले दर्जी इन कारखानों में कमांड के अनुयायी बनकर रह गए हैं।आमतौर पर, फैशन खुदरा विक्रेता एशियाई देशों में निर्मित कपड़ों की ज़ारा, मैंगो और प्राइमार्क जैसे वैश्विक ब्रांडों को आपूर्ति की सुविधा प्रदान करते हैं।
यह मुनाफा कमाने वाली इन कंपनियों को श्रमिक कल्याण, आकस्मिक मृत्यु और अवैतनिक वेतन की जिम्मेदारी से मुक्त कर देता है। 2017 में, इस्तांबुल से आई खबर ने कई लोगों को चौंका दिया, जब एक रिटेलर कंपनी के माध्यम से ज़ारा के लिए कपड़े बनाने वाले श्रमिकों ने कपड़ों के अंदर नोट सिल दिया, जिसमें कहा गया था कि उन्हें उनके श्रम के लिए पारिश्रमिक नहीं मिला है। श्रम और पूंजी का यह अंतर्राष्ट्रीय विभाजन व्यापार में एक और बदलाव के समानांतर है: छोटे शहरों की सिलाई की दुकानों में श्रम प्रक्रिया का स्त्रीकरण। दर्जी उत्पादन की लागत को कम करने और लाभ कमाने के लिए साड़ियों पर साधारण फीता सिलाई, ब्लाउज सिलाई, बटन लगाने जैसे अर्ध-कुशल कार्यों को घरेलू महिलाओं को सौंप देते हैं - जिन्हें अक्सर अवैतनिक वेतन मिलता है - या महिला पड़ोसियों को कम टुकड़ा-आधारित मजदूरी पर। अंतर।वैश्विक अर्थव्यवस्था में दर्जियों के बीच यह "सर्वहाराकरण", या मजदूरी सृजन की प्रक्रिया, सामाजिक-आर्थिक हाशिए पर जाने की एक बड़ी ऐतिहासिक प्रक्रिया पर आधारित है, जो औपनिवेशिक रिकॉर्ड और स्थानीय लेखन में दिखाई देती है।
औपनिवेशिक प्रशासन के तहत सिलाई जब ईस्ट इंडिया कंपनी ने 18वीं शताब्दी में प्रेसीडेंसी और बंदरगाह शहरों में खुद को स्थापित किया, तो वह भारतीय दर्जियों पर निर्भर थी जो जलवायु-अनुकूल कपड़े डिजाइन कर सकते थे, जबकि औपनिवेशिक फैशन को संतुष्ट करने के लिए ब्रिटिश दर्जी भी आयात करते थे। 19वीं सदी के अंत तक, औपनिवेशिक नृवंशविज्ञानियों और शिक्षाविदों ने अक्सर भारतीय दर्जियों को तकनीकी परिवर्तन की चुनौतियों के अनुकूल ढलने में असमर्थ के रूप में चित्रित किया। 19वीं सदी के मध्य में हाथ से पकड़ने वाली सिलाई मशीन के लोकप्रिय होने के बाद इस कथा को प्रमुखता मिली और 1889 में इलेक्ट्रिक सिलाई मशीन के आविष्कार के बाद यह विशेष रूप से शक्तिशाली हो गई। हालाँकि, जैसा कि डेविड अर्नोल्ड ने दिखाया है, इसकी जड़ें बदलते यूरोपीय फैशन के सामने अनुकूलनीय होने की भारतीय दर्ज़ी की प्रारंभिक औपनिवेशिक कल्पनाओं में निहित थीं, एक ऐसी कल्पना जिसने प्रशासकों को कथित यूरोपीय जीवन शक्ति की कथित भारतीय कठोरता के साथ तुलना करने की अनुमति दी थी। इस विश्वास ने औपनिवेशिक प्रशासकों को नए शैक्षिक संदर्भों में सिलाई की शुरुआत करने के लिए प्रेरित किया, क्योंकि उन्होंने कल्पना की थी कि वे तकनीकी रूप से लचीले दर्जी के वैकल्पिक वर्ग बना सकते हैं। लेकिन दर्जी के बारे में औपनिवेशिक आख्यान केवल नस्लीय विचार पर आधारित नहीं थे कि भारतीय कारीगर तकनीकी परिवर्तन के प्रतिरोधी थे, वे औपनिवेशिक नृवंशविज्ञान परियोजनाओं पर भी आधारित थे, जो दर्जी को आंतरिक रूप से सीमांत जाति और सामाजिक समूहों के सदस्यों के रूप में वर्गीकृत करते थे। औपनिवेशिक अधिकारी और नृवंशविज्ञानी विलियम क्रुक, जिन्होंने उत्तर भारतीय जातियों और जनजातियों के बारे में औपनिवेशिक राज्य की समझ को बताया, ने दर्जी के बारे में उत्तर भारत में प्रचलित कुछ कहावतें नोट कीं। लोक कहावतों में से एक प्रचलित है: दर्जी का पूत जब तक जीता ता तक सीता (दर्जी का लड़का कुछ नहीं करेगा, लेकिन जीवन भर सिलाई करेगा)। क्रुक ने जाति को व्यवसाय द्वारा परिभाषित के रूप में समझा, और उन्होंने दर्जियों को एक समग्र जाति समूह के रूप में वर्णित किया जिसमें हिंदू और मुस्लिम दोनों शामिल थे। दोनों ही मामलों में, उन्होंने दर्जियों को उनके धार्मिक समुदायों के सीमांत और अपरंपरागत सदस्यों के रूप में देखा, उदाहरण के लिए दावा किया कि वर्तमान उत्तर प्रदेश में अधिकांश दर्जी "सुन्नी मुसलमान होने का दावा करते हैं... लेकिन अभी भी कई हिंदू प्रथाओं से जुड़े हुए हैं"। इसी तरह, उन्होंने मुस्लिम सूफी मंदिरों के प्रति लगाव के कारण हिंदू दर्ज़ियों को बर्खास्त कर दिया। औपनिवेशिक अधिकारियों ने धार्मिक तत्वों के मिश्रण को इस बात के प्रमाण के रूप में देखा कि दर्जी सामाजिक और जातिगत पदानुक्रमों में सीमांत पदों पर काबिज थे और रहने के योग्य थे। विभिन्न दर्जी जातियों की समन्वित धार्मिक मान्यताओं और रीति-रिवाजों ने ब्रिटिश अधिकारियों को भ्रमित कर दिया, जो निश्चित और कठोर सामाजिक श्रेणियों की तलाश में थे जो उनके शासन को आसान बना सकें। हालाँकि औपनिवेशिक नृवंशविज्ञानियों ने केवल सामाजिक पहलू पर प्रकाश डाला, उनके व्यापार से जुड़ी अवमानना का एक आर्थिक आधार भी था। लखनऊ के लाइसेंस टैक्स अधिकारी विलियम होए ने 1880 में नोट किया था कि सामान्य दर्जी को दर्जी की दुकान में एक दिन के काम के लिए केवल 1 ½ आना (16 आने = 1 रुपये) का भुगतान किया जाता था, जबकि एक कुशल बढ़ई को 8 आने तक वेतन मिल सकता था। दिन। मास्टर-दर्जी ने मुनाफे का बड़ा हिस्सा हड़प लिया जो उसके सभी प्रशिक्षुओं, यात्रा करने वालों और साधारण दर्जी को दिए गए कुल वेतन के बराबर था।
एक ट्रैवेलमैन दर्जी एक दिन में 4 आने में 2 जोड़ी पुरुष पायजामा बनाता था, जबकि उसकी मजदूरी सिर्फ डेढ़ आना थी। दूसरी ओर, मास्टर-दर्जी श्रमिकों के लिए सुई, धागा, कार्यस्थल प्रदान करता था और महिलाओं, नृत्य करने वाली लड़कियों, अभिजात वर्ग के लिए जटिल पोशाकें डिजाइन/सिलाई करता था। अपने हाशिए पर जाने के ख़िलाफ़ दर्जियों का प्रतिरोध स्थानीय लेखन के माध्यम से, हमें पता चलता है कि दर्जियों ने औपनिवेशिक राज्य और उनके पड़ोसियों दोनों की नज़र में, अपने समुदाय की सामाजिक स्थिति में सुधार करने का प्रयास करते हुए, सामाजिक और आर्थिक हाशिए के प्रकारों का विरोध करना शुरू कर दिया। कुछ प्रकाशित व्यापार पुस्तिकाओं ने सिलाई मशीनों और तकनीकी आधुनिकता के अन्य मार्करों के साथ अपने जुड़ाव को उजागर किया, या उभरती शैलियों के साथ अपनी निपुणता का विज्ञापन किया। दूसरों ने अपने धर्म के भीतर स्थिति का दावा करने की मांग की। दर्जियों के बीच अंतर्निहित पदानुक्रम :-भले ही दर्जी ने औपनिवेशिक उत्तर भारतीय समाज के भीतर अपने व्यापार के सामाजिक हाशिए पर जाने का विरोध किया, उन्होंने स्वयं भी कुछ पदानुक्रम बनाए रखा। क्रुक ने दर्जियों के विभिन्न वर्गों की उपस्थिति का उल्लेख किया, जिनकी अपनी पेशेवर उप-पहचानें थीं: रफुगर (पुराने कपड़े पहनने वाले), खैमादोज़ (तम्बू बनाने वाले), दस्तरबंद (क्लर्कों और देशी नौकरों द्वारा पहनी जाने वाली विस्तृत पगड़ी बनाने वाले)। इसके अलावा, दर्ज़ी लगभग हमेशा पुरुष होते थे, और सबसे प्रतिष्ठित लोग मापने, डिजाइन करने और काटने की "कला" पर ध्यान केंद्रित करने पर गर्व करते थे, जबकि कम वरिष्ठ दर्जी ज्यादातर सिलाई करते थे।
उदाहरण के लिए, 20वीं सदी की शुरुआत में, लखनऊ और इलाहाबाद दोनों में मुस्लिम दर्ज़ियों ने सामुदायिक इतिहास प्रकाशित किया, जिसमें मुस्लिम इतिहास में उनके योगदान का प्रशंसनीय विवरण दिया गया, और समुदाय को धार्मिक रूप से समझदार व्यक्तियों से युक्त दर्शाया गया। इदरीसनामा, या "इदरीस की पुस्तक" जैसी उपाधियों को देखते हुए, समुदाय के इतिहास ने मुस्लिम दर्जियों की प्रथाओं को तीसरे पैगंबर, इदरीस के समय का बताया, यह तर्क देते हुए कि काटने और सिलाई की प्रथाओं को भगवान द्वारा उनके सामने प्रकट किया गया था।20वीं शताब्दी के शुरुआती दशकों में हिंदू दर्जी समुदायों ने भी अपने वंश के आधार पर क्षत्रिय स्थिति के आधार पर सामाजिक रूप से श्रेष्ठ स्थिति का दावा किया था।
जाति इतिहासविद डॉ.दयाराम आलोक के अनुसार १५ वी शताब्दी में मुस्लिम शासक के अत्याचारों और धर्म परिवर्तन से बचने के लिए दरजी समाज का एक धडा -दामोदर वंशीय -गुजरात छोडकर मध्यप्रदेश और राजस्थान के गाँव शहर में आकर बस गये . करीब 100 वर्ष बाद दामोदर वंशीय दरजी समाज का एक और धडा गुजरात छोडकर मध्य प्रदेश और राजस्थान में बस गया. जो पहिले आये वो जुना गुजराती और बाद में आने वालों को नये गुजराती कहा जाना लगा. बेहद कमजोर आर्थिक स्थिति थी. भूमिहीन थे.लोग आर्थिक विपन्नता से बाहर आने के लिए एक गाँव से दुसरे गाँव या नगर में जाकर बसते रहते थे. वायकवंशी दर्जी थे जिन्होंने कृष्ण के समय मथुरा के यादवों के लिए अपना क्षत्रिय वंश खोजा था। महाशय भोलानाथ द्वारा लिखित वैयाकवंशी टेलर्स की वंशावली (1918, वर्तमान उत्तर प्रदेश में बदायूँ) प्रिंट संस्कृति, जातिगत दावे और सांप्रदायिक लामबंदी के आलोक में सामुदायिक गठन के इस इतिहास का वर्णन करती है। भोलानाथ ने वायकवंशी दर्जियों से खुद को एक समुदाय के रूप में संगठित करने, केवल एक भगवान का पालन करने, ब्राह्मणों और हिंदू धार्मिक ग्रंथों का सम्मान करने, बच्चों को शिक्षित करने और समुदाय के भीतर बेटियों की शादी करने की अपील की। जबकि समुदायों के खुद को एक साथ रखने के प्रयासों पर ध्यान दिया गया, भोलानाथ ने हिंदू दर्जियों की गिरावट को इस्लामी शासन के प्रत्यक्ष परिणाम और दर्जी के रूप में गैर-वैक की घुसपैठ के रूप में व्याख्या की, जिसमें संभवतः हिंदू और विशेष रूप से मुस्लिम शामिल थे। इसके विपरीत, महिला दर्जिनें अक्सर सिलाई करती थीं, भले ही उन्होंने कितने समय तक इस व्यापार का अभ्यास किया हो। औपनिवेशिक राज्य, साथ ही कुछ मिशनरी और धार्मिक धर्मार्थ स्कूलों ने सिलाई को युवा महिलाओं के लिए एक उपयुक्त व्यवसाय के रूप में देखा। और जबकि महिलाएं सिलाई के माध्यम से आजीविका सुरक्षित करने में कामयाब रहीं, उन्हें अपने पुरुष समकक्षों की तुलना में कम मजदूरी मिलती थी, और कम सामाजिक स्थिति बरकरार रहती थी। सिलाई की अन्तर्निहित पदानुक्रम - दर्जी का लगातार सामाजिक हाशिए पर होना, और व्यापार के भीतर ही आर्थिक और लैंगिक पदानुक्रम - दोनों ही औपनिवेशिक भारत में कई दर्जियों को आर्थिक स्थिरता हासिल करने से रोकते रहे।
इसके अलावा, तेज फैशन और बड़े पैमाने पर उत्पादन के युग में दर्जियों को जिन आर्थिक चुनौतियों का सामना करना पड़ता है, वे और भी गहरी हो गई हैं। जबकि हमने उच्च फैशन के परिणामस्वरूप धन या प्रमुखता हासिल करने वाले दर्जी के उदाहरणों को देखा है, कई अन्य लोगों को अनुबंध बाजार का सामना करना पड़ता है, कुछ को कारखाने के श्रम में संक्रमण के लिए मजबूर होना पड़ता है। फिर भी, पड़ोस और छोटे शहरों के दर्जियों ने प्रतिस्पर्धा के नए रूपों के सामने उल्लेखनीय लचीलापन और रचनात्मकता दिखाई है। उनके इतिहास, अनुभव और कौशल अधिक लोकप्रिय ध्यान देने योग्य हैं, खासकर इस अवधि में, जब उनके कई आर्थिक भविष्य अनिश्चित या असुरक्षित बने हुए हैं।
चिम्पिगा (दर्जी) जाति दक्षिणी भारत में कई लोगों का उपनाम है। चिम्पिगा (दर्जी) जाति का अर्थ मद्रास जनगणना रिपोर्ट, 1901 में रंगारी की लिंगायत उपजाति के रूप में दर्ज है। मैसूर जनगणना रिपोर्ट, 1901 में, दार्जियों को इस प्रकार वर्गीकृत किया गया है (1) दार्जी, चिप्पिगा, या नामदेव; (2) रंगारे. पहले तीन, जिन्हें दारजी के सामूहिक नाम से जाना जाता है, पेशेवर दर्जी हैं, जबकि रंगारे रंगरेज और केलिको प्रिंटर भी हैं।चिम्पिगा (दर्जी) जाति भारत की अनेक जातियों की उपजातियों में से एक है। भारत में हजारों जातियाँ एवं उपजातियाँ हैं, ये वैदिक काल से ही अस्तित्व एवं व्यवहार में हैं। इनका निर्माण श्रम विभाजन की समस्या को हल करने के लिए किया गया था। चिम्पिगा (दर्जी) जाति का नाम यह संकेत दे सकता है कि चिम्पिगा (दर्जी) जाति के लोग पहले के समय में किस प्रकार का काम करते थे या करते थे। भारत में कई उपनाम यह दर्शाते हैं कि व्यक्ति मूल रूप से किस स्थान का है। सभी जातियों उपजातियों को मुख्य रूप से 4 श्रेणियों में विभाजित किया गया है: 1.ब्राह्मण - विद्वान या पुरोहित वर्ग 2. क्षत्रिय - योद्धा वर्ग या शासक कार्य करने वाले 3.वैश्य - व्यापारी, कृषक या पशुपालक वर्ग 4.शूद्र - वह वर्ग जो अन्य तीन श्रेणियों की सेवा करता है चिंपिगा (दर्जी) जाति उपरोक्त 4 श्रेणियों में से एक है। श्रम विभाजन की समस्या को हल करने के लिए भारतीय जाति व्यवस्था सर्वोत्तम व्यवस्था है। पहले के समय में जाति व्यवस्था में कोई कठोरता नहीं थी। भारतीय जाति व्यवस्था अभी भी श्रम विभाजन की समस्या का सबसे अच्छा समाधान है, बदले हुए समय के अनुसार एकमात्र बदलाव की आवश्यकता यह है कि शीर्ष पर ब्राह्मण और नीचे शूद्रों के साथ एक ऊर्ध्वाधर पदानुक्रमित प्रणाली रखना अच्छा होगा। एक क्षैतिज समाजवादी व्यवस्था जिसमें ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र सभी एक ही स्तर पर हों। भारत की जाति व्यवस्था इस समय जर्जर हो चुकी है। यह ग्रामीण भारत के कुछ हिस्सों में खूनी झगड़ों का भी कारण है। पिछड़ी जाति के लोगों को सरकारी नौकरियों में आरक्षण प्राप्त है, भारत में इस सुविधा का बड़े पैमाने पर दुरुपयोग किया जाता है। पिछड़ी जाति के बहुत से लोग अमीर हो गए हैं और अभी भी इस सुविधा का उपयोग अपने लाभ के लिए करते हैं।
जाति इतिहास लेखकडॉ.दयाराम आलोक का मानना है कि नौकरियों में आरक्षण जाति के बजाय गरीबी के आधार पर दिया जाना चाहिए क्योंकि ऊंची जातियों में भी कई गरीब हैं। कई लोग निचली जातियों की खराब भौतिक स्थिति के कारण भारतीय जाति व्यवस्था की आलोचना करते हैं, लेकिन अगर वे निष्पक्ष तरीके से निरीक्षण करें तो पाएंगे कि ऊंची जातियों में भी कई लोग खराब भौतिक स्थिति वाले हैं। समस्या सत्ता में है, जातियों में नहीं, सत्ता किसी को भी भ्रष्ट कर सकती है, चाहे वह ऊंची जाति का हो या निचली जाति का। सभी संस्कृतियों, सभी देशों, सभी धर्मों में किसी न किसी रूप में जाति व्यवस्था मौजूद है। ईसाइयों के चर्च क्षेत्र, भाषा या लोगों की त्वचा के रंग के आधार पर अलग-अलग होते हैं।
मुसलमानों में एक पुरोहित वर्ग है जो हर चीज़ पर कब्ज़ा करने की कोशिश करता है। तेल उद्योग में उछाल से पहले अरब मुसलमान कबीलों में इतने बंटे हुए थे कि अगर आप किसी दूसरी जनजाति के कुएं से पानी पीते तो आपको गोली मार दी जाती थी। मुसलमानों के बीच जनजातीय विभाजन अभी भी मौजूद है।
आप अपनी कॉर्पोरेट कंपनियों में भी जाति व्यवस्था को एक अलग रूप में देख सकते हैं। चिम्पिगा (दर्जी) जाति को चिम्पिगा (दर्जी) गोत्र के नाम से भी जाना जाता है। शहरी भारत में जाति की स्थिति बिल्कुल अलग है, शहरी क्षेत्रों में लोग विशेषकर युवा जातियों के बारे में चिंता नहीं करते हैं। शहरी भारत में अंतरजातीय, अंतरधार्मिक, अंतरभाषी विवाह आम बात है। ग्रामीण क्षेत्रों में अंतरजातीय, अंतरधार्मिक और अंतरभाषी विवाहों की कड़ी आलोचना होती है और कई बार धार्मिक और जातिगत नियमों के अनुसार विवाह न करने पर लोगों को समुदाय से निष्कासित कर दिया जाता है।
गुरु नानक देव जी महाराज के अवतार धारण से लगभग ४३ वर्ष पहले गागनौर (राजस्थान) में एक राजा हुए, जिनका नाम पीपा जी था | अपने पिता की मृत्यु के बाद वह राज तख्त पर विराज मान हुए| वह युवा तथा सुन्दर राजकुमार थे | वजीरों की दयालुता के कारण वह कुछ वासना वादी हो गए तथा उन्होने अच्छी से अच्छी रानी के साथ विवाह किया| इस तरह उनकी दिलचस्पी बढ़ती गई तथा बारह राजकुमारियों के साथ विवाह कर लिया| उनमें से एक रानी जिसका नाम सीता था, अत्यंत सुन्दर थी, उसकी सुन्दरता और हाव-भाव पर राजा इतने मोहित हुए कि दीन-दुनिया को ही भूल गए | वह उसके साथ ही प्यार करते रहते, जिधर जाते उसे ही देखते रहते | वह भी राजा से अटूट प्यार करती थी | जहां पीपा राजा थे और राजकाज के अतिरिक्त नारी सौंदर्य के प्रति समर्पित थे वहीं वे देवी दुर्गा के भी उपासक थे, उसकी पूजा करते रहते | दुर्गा की पूजा के कारण अपने राजभवन में कई साधुओं तथा भक्तों को बुला कर भजनसुनते और भोजन कराया करते थे | राज भवन में ज्ञान चर्चा होती रहती | उस समय रानियां भी सुनती तथा साधू और ब्राह्मणों का बड़ा आदर करतीं, यह सिलसिला इसी तरह चलता गया क्योंकि उनके पूर्वज ऐसा करते आ रहे थे तथा कभी भी पूजा के बिना नहीं रहते थे| उन्होंने राजभवन में मंदिर बनवा रखा था| उस समय भारत में वैष्णवों का बहुत बोलबाला था| वह मूर्ति पूजा के साथ-साथ भक्ति भाव का उपदेश करते थे| शहर में वैष्णवों की एक मण्डली आई| राजा के सेवकों ने उनका भजन सुना तथा राजा के पास आकर प्रार्थना की-महाराज! शहर में वैष्णव भक्त आए हैं, हरि भक्ति के गीत बड़े प्रेम तथा रसीली सुर में गाते हैं| यह सुन कर राजा ने उनके दर्शन की इच्छा व्यक्त की| उन्होंने अपनी रानियों से कहा | रानी सीता बोली, ‘महाराज! इससे अच्छा और क्या हो सकता है? अवश्य चलो|’ राजा पीपा पूरी सलाह तथा तैयारी करके संत मण्डली के पास गए | उन्होंने हाथ जोड़ कर प्रार्थना की कि ‘हे भक्त जनो! आप मेरे राजमहलों में चरण डाल कर पवित्र करें| तीव्र इच्छा है कि भगवान महिमा श्रवण करें तथा भोजन भंडारा करके आपकी सेवा का लाभ प्राप्त हो| कृपा करें प्रार्थना स्वीकार करो|’ संत मण्डली के मुखीया ने आगे से उत्तर दिया-‘हे राजन! यदि आपकी यही इच्छा है तो ऐसा ही होगा| सारी मण्डली राज भवन में जाने को तैयार है| भंडारे तथा साधुओं के लिए आसन का प्रबन्ध करो|’ पीपा एक राजा थे | उन्होंने तो आदेश ही देना था| सारे प्रबन्ध हो गए| एक बहुत खुली जगह में फर्श बिछ गए तथा संत मण्डली के बैठने का योग्य प्रबन्ध किया| भोजन की तैयार भी हो गई| संत मण्डली ने भजन गाए तो सुन कर पीपा जी बहुत प्रसन्न हुए| संत भी आनंद मंगलाचार करने लगे, पर जब संतों को पता लगा कि राजा सिर्फ मूर्ति पूजक तथा वासनावादी है तो उनको कुछ दुःख हुआ| उन्होंने राजा को हरि भक्ति की तरफ लगाना चाहा| उन्होंने परमात्मा के आगे शुद्ध हृदय से आराधना की कि राजा दुर्गा की मूर्ति की जगह उसकी महान शक्ति की पुजारी बन जाए| जैसे सतिगुरु जी का हुक्म है – हम ढाढी हरि प्रभ खसम के नित गावह हरि गुन छंता|| हरि कीरतनु करह हरि जसु सुणह तिसु कवला कंता|| हरि दाता सभु जगतु भिखारीआ मंगत जन जंता|| हरि देवहु दानु दइआल होइ विचि पाथर क्रिम जंता|| जन नानक नामु धिआईआ गुरमुखी धनवंता||२०||
उन हरि भक्तों की प्रार्थना प्रभु परमात्मा ने सुनी| राजा पीपा को अपना भक्त बनाने के लिए नींद में एक स्वप्न द्वारा प्रेरित किया| उस सपने की प्रेरणा से राजा पर विशेष प्रभाव पड़ा| राजा को स्वप्न आना भक्त मण्डली में से उठ कर राजा पीपा अपने आराम करने वाले शीश महल में आ गए | वह अपनी रानी सीता के पास सो गए, जैसे पहले वह सोया करते थे | उसकी शैय्या मखमली थी तथा उस पर विभिन्न प्रकार के फूल और खुशबू फैंकी हुई थी| उसको दीन दुनिया का ज्ञान नहीं था| उस रात राजा को एक स्वप्न आया| वह स्वप्न इस तरह था – स्वप्न में जैसे राजा अपनी रानी सीता के साथ प्रेम-क्रीड़ा कर रहे थे | वह बड़ी मस्ती के साथ बैठे थे कि शीश महल के दरवाज़े अपने आप खुल गए, उनके खुलने से एक डरावनी सूरत आगे बढ़ी, जैसे कि राजा ने सुना था कि दैत्य होते हैं तथा दैत्यों की सूरत के बारे में भी सुना था, वैसी ही सूरत उस दैत्य की थी| राजा डर गया तथा उसके मुंह से निकला, ‘दैत्य आया! वह तो नरसिंघ के जैसा था| राजा के पास आकर उस भयानक शक्ति ने कहा – ‘हे राजा! सुन लो! दुर्गा की पूजा न करना, नहीं तो तुम्हारी मृत्यु हो जाएगी|’ ऐसा संदेश दे कर वह शक्ति पीछे मुड़ गई तथा दरवाज़े के पास जाकर अदृश्य हो गई| उसके जाने के पश्चात राजा इतने भयभीत हए कि उसकी नींद खुल गई| शरीर पसीने से लथपथ था तथा उन्होंने अपनी पत्नी सीता को जगाया, जो कि आराम से सुख की नींद सोई थी| ‘हे रानी! उठो, शीघ्र उठो|’ रानी उठी तथा उसने हाथ जोड़ कर प्रार्थना की, हे नाथ! क्या आज्ञा है? पीपा-‘आओ! दुर्गा के मंदिर चलें|’ सीता-‘इस समय नाथ! अभी तो आधी रात है|’ पीपा-‘कुछ भी हो! अभी जाना है, चलो! मेरा हृदय धड़क रहा है| बहुत भयानक स्वपना है|’ पतिव्रता नारी सीता उठी| राजा के साथ चली तथा दोनों मंदिर पहुंचे| राजा पीपा ने जाते ही दुर्गा देवी की मूर्ति के आगे स्वयं को समर्पित किया तथा आगे से आवाज़ आई| ‘मैं पत्थर हूं-हरि भक्ति के लिए संतों के साथ लगन लगाओ| …भाग जाओ|’ ऐसा कथन सुन कर राजा उठ बैठे| वह एक तरह से डर गए थे | वह सीता को साथ लेकर वापिस अपने महल आ गए| संतों से बात करते दिन निकल गए तथा सुबह हुई तो स्नान करके पूजा की समाग्री लेकर संतों को मिलने जाने के लिए तैयार हो गए| संतों से मिलन संत उधरन दइआलं आसरं गोपाल कीरतनह|| निरमलं संत संगेन ओट नानक परमेसुरह||२|| स्वप्न में हुए कथन से राजा के जीवन में एक बहुत बड़ा परिवर्तन आया| वह तो आहें भरने लगे| माता दुर्गा के मंदिर का पुजारी आया| उसने प्रार्थना की| राजा ने माता दुर्गा के मंदिर में जाने से इन्कार कर दिया तथा संतों की तरफ चल पडे| जितनी जल्दी हो सका, वह उतनी जल्दी पहुंच गए तथा संतों के मुखिया के पास जा कर विनती की कि ‘महाराज! मुझे हरि नाम सिमरन का मार्ग बताएं| आपके दर्शन करने से मेरे मन में वैराग उत्पन्न हो गया है| रात को नींद नहीं आती, न दिन में चैन है| कृपा करो| हे दाता! मैं तो एक भिखारी हूं|’ राजा की ऐसी व्याकुलता देख कर संतों के मन में दया आई, वह कहने लगे -‘हे राजन! यह तो परमात्मा की अपार कृपा है जो आपको ऐसा वैराग उत्पन्न हुआ| पर जिसने बख्शिश करनी है, वह यहां नहीं है, वह तो काशी में है, उनका नाम है गुरु रामानंद गुसाईं| उनके पास चले जाओ|’ यह सुन कर राजा ने अपनी रानी सीता सहित काशी जाने की तैयार कर ली| वह काशी की तरफ चल पढे थे | उसका मन बेचैनी से इस तरह पुकार रहा था – मेलि लैहु दइआल ढहि पए दुआरिआ|| रखि लेवहु दीन दइआल भ्रमत बहु हारिआ|| भगति वछलु तेरा बिरदु हरि पतित उधारिआ|| तुझ बिनु नाही कोई बिनउ मोहि सारिआ|| करु गहि लेहु दइआल सागर संसारिआ|| राजा पीपा की ऐसी अवस्था हो गई, वह अधीनता से ऐसे निवेदन करने जाने लगे-हे दाता! कृपा करके दर्शन दीजिए मैं कंगाल आपके द्वार पर आकर नतमस्तक पड़ा हूं, अब और तो कोई आसरा नहीं| कृपा करो, प्रभु! हे दातार! आप भक्तों के रक्षक मालिक हो, आपका विरद पतितों का उद्धार करना है| आपके बिना कोई नहीं, आप दातार हो, अपना हाथ देकर मेरी लाज रखो तथा भव-सागर से पार करो! दया करो दाता, आपके बिना कोई भव-सागर से पार नहीं कर सकता| …ऐसी व्याकुल आत्माओं के लिए सतिगुरु महाराज की बाणी है इस तरह बेचैनी से प्रभु की तरफ ध्यान करता हुआ पीपा चल पढ़े | उनको ऐसी लगन लगी कि उनको सीता के तन का प्यार भी कम होता नज़र आने लगा| वह ध्यान में मग्न काशी पहुंच गए| त्रिकालदर्शी स्वामी रामानंद भी प्रात:काल गंगा स्नान करने जाते थे| जब गंगा स्नान करके आ रहे थे तो उन्होंने सुना कि गढ़ गागरोन का राजा पीपा भक्त काशी में आया है तथा उनको ही ढूंढ रहा है| उन्होंने यह भी देखा कि उनके आश्रम के पास शाही ठाठ थी| हाथी, घोड़े, छकड़े तथा तम्बू लगे थे| सेवक से पूछा तो उसने भी कहा – ‘महाराज! गढ़ गागरोन का राजा आया है|’ स्वामी जी ने आश्रम के बाहर वाले फाटक को बंद करवा दिया तथा आज्ञा की कि ‘दर्शन के लिए आज्ञा लिए बिना कोई न आए| इस तरह ताकीद की, उस पर अमल हो गया| राजा पीपा जब दर्शनों के लिए चले तो फाटक बंद मिला और आगे से जवाब मिला, ‘गुरु की आज्ञा लेना आवश्यक है, ऐसा करना होगा |’ आज्ञा प्राप्त करने के लिए सेवक गया| वह वापिस आया तो उसने संदेश दिया – ‘हे राजन! स्वामी जी आज्ञा करते हैं, हम गरीब हैं, राजाओं से हमारा क्या मेल, अच्छा है वह किसी मंदिर में जाकर लीला करें, राजाओं से हमारा मेल नहीं हो सकता|’ राजा पीपा की उत्सुकता काफी बढ़ चुकी थी| उन्होंने उसी समय हुक्म दिया, ‘जो कुछ पास है, सब बांट दिया जाए| हाथी, घोड़े, सामान मंत्री वापिस ले जाएं तथा तीन कपड़ों में सीता तथा हम रहेंगे|’ पीपा के कर्मचारियों ने ऐसा ही किया| सीता तथा राजा के सिर्फ तन के वस्त्र रह गए| हाथी, घोड़े, तम्बू सब वापिस भेज दिए| धन पदार्थ गरीबों को बांट दिया| प्यार रखा प्रभु से| उत्सुकता कायम रखी हृदय में| फाटक के आगे जा खढे हए| फिर प्रार्थना करके भेजी, ‘महाराज आपके दर्शन की अभिलाषा, आत्मा बहुत व्याकुल है|’ स्वामी जी ने अभी और परीक्षा लेनी थी कि कहीं यूं ही तो नहीं करता| उन्होंने कह कर भेजा, ‘बहुत जल्दी में है तो कुएं में छलांग जा मारे|’ वहां से जल्दी ही परमात्मा के दर्शन हो जाएंगे| सेवक ने ऐसा ही कहा, पीपा जी ने सुना| पीपा भक्त तो उस समय गुरु-दर्शन के लिए इतना उत्सुक था कि वह अपने तन को चिरवा सकते थे| सुनते ही वह कोई कुंआ ढूंढने के लिए भाग उठे| उसके पीछे उसकी सत्यवती नारी सीता भी दौड़ पड़ी| वह कुएं में गिरेगे| कुएं में गिरने से शीघ्र दर्शन हो सकते हैं| ऐसा बोलते हए वह दौड़ते गए, शोर मच गया| उधर स्वामी रामानंद जी ने अपनी आत्मिक शक्ति से देखा कि पीपा जी को सत्यता ही ‘हरि’ से प्यार हो गया है, भक्त बनेगा, इसलिए उन्होंने ऐसी माया रचाई कि पीपा जी को कोई कुआं ही न मिला| वह भागते फिरते रहे| रानी उसके पीछे-पीछे| धीरे-धीरे वह खड़े हो गए| उसको स्वामी रामानंद जी के भेजे हुए शिष्य मिले जो वहां पहुंच गए| उन्होंने जाकर गुरु जी का संदेश पीपा जी को दिया- ‘हे राजन! आपको गुरु जी याद कर रहे हैं|’ ‘गुरु जी बुला रहे हैं! वाह! मेरे धन्य भाग्य! जो मुझे याद किया| मैं पापी पीपा|’ कहते हुए, पीपा जी शिष्यों के साथ चल पड़े तथा गुरु रामानंद जी के पास आ पहुंचे| डंडवत होकर चरणों पर माथा टेका| चरण पकड़ कर मिन्नत की, ‘महाराज! इस भवसागर से पार होने का साधन बताओ| ईश्वर पूजा की तरफ लगाओ| मैं तो दुर्गा की मूर्ति का पुजारी रहा हूं| लेकिन नारी रूप ने मुझे अज्ञानता के खाते में फैंक छोड़ा|’
‘उठो! राम नाम कहो! उठो! स्वामी रामानंद जी ने हुक्म कर दिया तथा बाजू से पकड़ कर पीपा जी को उठाया| पीपा राम नाम का सिमरन करने लग गया| स्वामी रामनंद जी ने उन्हें चरणों में लगा दिया| पीपा जी भक्त बने ‘देखो भक्त! आज से राज अहंकार नहीं होना चाहिए, राज बेशक करते रहना लेकिन हरि भजन का सिमरन मत छोड़ना| साधू-संतों की सेवा भी श्रद्धा से करना, निर्धन नि:सहाय को तंग मत करना| ऐसा ही प्यार जताना जब प्रजा सुखी होगी, हम तुम्हारे पास आएंगे, आपको आने की आवश्यकता नहीं| राम नाम का आंचल मत छोड़ना| ‘राम नाम’ ही सर्वोपरि है| पीपा जी उठ गए| उनकी सोई सुई आत्मा जाग पड़ी| रामानंद जी से दीक्षा लेकर उनके शिष्य बन गए| पूर्ण उपदेश लेकर अपने शहर गढ़ गागरोन की तरफ मुड़ पड़े| तदुपरांत उनकी काया ही पलट गई, स्वभाव बदल गया तथा कर्म बदला| हाथ में माला तथा खड़तालें पकड़ लीं, हरि भगवान का यश करने लगे| पीपा जी अपने राज्य में आ पहुंचे| उन्होंने भक्ति करने के साथ साथ साधू-संतों की सेवा भी आरम्भ कर दी| गरीबों के लिए लंगर लगवा दिए तथा कीर्तन मण्डलियां कायम कर दीं| राज पाठ का कार्य मंत्रियों पर छोड़ दिया| सीता जी के अलावा बाकी रानियों को राजमहल में खर्च देकर भक्ति करने के लिए कहा| ऐसे उनके भक्ति करने में कोई फर्क न पड़ा| पर वह गुरु-दर्शन करने के लिए व्याकुल होने लगे| उनकी व्याकुलता असीम हो गई तो एक दिन रामानंद जी ने काशी में बैठे ही उनके मन की बात जान ली| उन्होंने हुक्म दिया कि वह गढ़ गागरोन का दौरा करेंगे| उनके हुक्म पर उसी समय अमल हो गया| वह काशी से चल पड़े तथा उनके साथ कई शिष्य चल पड़े| एक मण्डली सहित वे गढ़ गागरोन पहुंच गए| सूचना पहुंच गई गुरु रामानंद जी आ रहे हैं| राजा भक्त पीपाजी तथा उनकी पत्नी को चाव चढ़ गए| वह बहुत ही प्रसन्नचित होकर मंगलाचार तथा स्वागत करने लगे| उनके स्वागत का ढंग भी अनोखा हुआ| कीर्तन मण्डली तैयार की गई, भंडारे देने का प्रबन्ध किया गया| शहर को सजाया गया तथा लोगों को कहा गया कि वह गुरुदेव का स्वागत करें, दर्शन करें, क्योंकि गुरमुखों, महात्माओं के दर्शन करने से कल्याण होता है – ऐसे महात्मा के दर्शन दुर्लभ हैं| बड़े भाग्य हों तो दर्शन होते हैं| जैसे सतगुरु जी फरमाते हैं – वडै भागि भेटे गुरुदेवा|| कोटि पराध मिटे हरि सेवा ||१|| चरन कमल जाका मनु रापै|| सोग अगनि तिसु जन न बिआपै||२|| सागरु तरिआ साधू संगे|| निरभउ नामु जपहु हरि रंगे||३|| पर धन दोख किछु पाप न फेड़े|| जम जंदारु न आवै नेड़े ||४|| त्रिसना अगनि प्रभि आपि बुझाई|| नानक उधर प्रभ सरनाई||५| जिसका परमार्थ है – जिन सौभाग्यशाली पुरुषों ने रोशनी करने वाले गुरु की सेवा की है, उनके तमाम पाप कट गए| जिन गुरमुखों का मन प्रभु के चरण कंवलों के प्यार में रमां है, उन को शोक की अग्नि नहीं सताती, अर्थात संसार के भवसागर को साधू-संगत के साथ ही पार किया जा सकता है, इसीलिए कहते हैं कि वह परमात्मा जो निर्भय है, उसके नाम का सिमरन करो| प्रभु नाम सिमरन से जिन्होंने पराया धन चुराने का पाप एवं बुरे कर्म किए हैं, उनके निकट भी यम नहीं आता| क्योंकि प्रभु ने कृपा करके तृष्णा की अग्नि शीतल कर दी है| गुरु की शरण में आने के कारण उनका पार उतारा हो गया है| ऐसे हैं गुरु दर्शन जो बड़े भाग्य से प्राप्त होते हैं| दो तीन कोस आगे से राजा अपने गुरुदेव को आ मिला| उसने प्रार्थना करके अपने गुरुदेव को पालकी में बिठाया तथा आदर सहित राज भवन में लेकर गए| चरणामृत पीया, सेवा करके पीपा आनंदित हए| कीर्तन होता रहा| कई दिन हरि यश हुआ तो स्वामी रामानंद जी ने विदा होने की इच्छा व्यक्त की तथा पीपा ने बड़ी नम्रता के साथ इस तरह प्रार्थना की – हे प्रभु! निवेदन है कि इस राज शासन में से मन उचाट हो गया है| यह राज पाठ अहंकार तथा भय का कारण है| इसको त्याग कर आपके साथ जाना चाहता हूं| आत्मा-परमात्मा के साथ कभी जुड़े| हुक्म करो| ‘हे राजन! यह देख लो, संन्यास लेना कष्टों में पड़ना है| बड़े भयानक कष्ट उठाने पड़ते हैं| भुखमरी से मुकाबला करना पड़ता है| जंगलों में नंगे पांव चलना पड़ता है| सुबह उठ कर शीतल जल से स्नान करना होता है| ऐसा ही कर्म है, अहंकार का त्याग करना पड़ता है| प्रभु कई बार परीक्षा लेता है| परीक्षा भी अनोखे ढंग से होती है| यदि ऐसा मन करता है तो चल पड़ो साथ में| पीपा गुरुदेव के चरणों पर माथा टेक कर राजभवन में गए, शाही वस्त्र उतार दिए तथा फकनी तैयार करवा कर गले में डाल ली, वैरागी साधू बन गए| उसने रानियों तथा उनकी संतान को राज भाग सौंप दिया| छोटी रानी सीता के हठ करने पर उसको वैरागन बना कर साथ ले चले| वैष्णव संन्यासियों में नारी से दूर रहने की आज्ञा होती है, पर स्वामी रामानंद जी सीता जी की पतिव्रता और प्रभु-प्यार देख कर उसको रोक न सके| सीता साथ ही चल पड़ी तथा वे अपने राज से बाहर हो गए| वे साधू-मण्डली के साथ घूमने लगे| भगवान श्री कृष्ण जी के दर्शन साधू मण्डली के साथ विचरण करते हुए भक्त जी ने द्वारिका नगरी में प्रवेश किया| वहां पहुंच कर स्वामी रामानंद जी तो अपने आश्रम कांशी की तरफ लौट आए, पर पीपा जी अपनी सहचरनी सीता के साथ वहीं रहे| भगवान श्री कृष्ण जी के दर्शन करने के लिए व्याकुल होकर इधर-उधर फिर कर कठिन तपस्या करने लगे| वह ध्यान धारण करके बैठ जाते| उनको जो कोई बात कहता, वह उसी को सत्य मान जाते | पर उनके साथ जब बेईमानी या धोखा होने लगता तो परमात्मा स्वयं ही उनकी रक्षा करते भक्त जी तो दुनिया की बातों से दूर चले गए थे| कथा करने वाले एक पंडित ने कहा, ‘भगवान श्री कृष्ण जी द्वारिका नगरी में रहते हैं, वहां कोई महान भक्ति वाला ही पहुंच सकता है| उन्होंने दूसरी द्वारिका नगरी बसाई है| वह नगरी जल के नीचे है| यह कथा श्रवण करने के बाद भक्त के मन पर प्रभाव पड़ गया| वह तो भगवान के दर्शनों के लिए और ज्यादा व्याकुल हो गए| एक दिन यमुना किनारे बैठे थे| सीता जी उनके पास थी| उनके पास एक तिलकधारी पंडित बैठा था| उसको पूछा – ‘हे प्रभु सेवक पंडित जी! भला यह तो बताओ कि भगवान श्री कृष्ण जी जिस द्वारिका नगरी में रहते हैं, वह कहां है?’ उस पंडित ने भक्त जी की तरफ देखा और समझा कि कोई बहुत ही अज्ञानी पुरुष है, जो ऐसी बातें करता है| उसने क्रोध से कह दिया – ‘पानी में|’ ‘पानी में’ कहने की देर थी, बिना किसी सोच-विचार तथा डर के भक्त जी ने पानी में छलांग लगा दी| उनके पीछे ही उनकी पतिव्रता स्त्री ने छलांग लगा दी तथा दोनों पानी में लुप्त हो गए| देखने वालों ने उस ब्राह्मण को बहुत बुरा-भला कहा तथा वह स्वयं भी पछताने लगा कि उससे घोर पाप हुआ है, पर वह क्या कर सकता है? वह डर के कारण वहां से उठ कर चला गया| उधर अपने भक्तों के स्वयं रक्षक! भगवान विष्णु ने उसी समय कृष्ण रूप धारण करके अपने सेवकों को बचा लिया| जल में ही माया के बल से द्वारिका नगरी बसा ली तथा अपने भक्तों को दर्शन दिए| साक्षात् दर्शन करके पीपा जी तथा उनकी पत्नी आनंदित हो गए| जन्म मरण के बंधनों से मुक्त हुए| ऐसा आनंद द्वारिका नगर से प्राप्त हुआ कि वहां से लौटना कठिन हो गया| प्रार्थना की ‘हे प्रभु! कृपा करो अपने चरण कंवलों में निवास प्रदान करें|’ यह खेल समय के साथ होगा| अभी भक्तों को पृथ्वी लोक पर रहना होगा| भगवान कृष्ण जी ने वचन कर दिया| प्रभु जी ने निशानी के तौर पर अपनी अंगूठी उनको दी| रुकमणी जी ने सीता को साड़ी देकर कृतार्थ किया| दोनों पति-पत्नी निशानियां लेने के बाद प्रभु के दरबार से विदा हो गए| देवता उनको जल से बाहर तक छोड़ गए| पर प्रभु से विलग कर भक्त जी उसी तरह तड़पे जिस तरह जल के बिना मछली तड़पती है| उनको कपड़ों सहित पानी में से निकलते देख कर लोग बड़े स्तब्ध हुए| कई लोगों ने पूछा – ‘भक्त जी आप तो डूब गए थे|’ भक्त जी ने कहा – ‘नहीं भाई हम डूबे नहीं थे, हम तो प्रभु के दर्शनों को गए थे, दर्शन कर आए हैं|’ जब लोगों को पूरी वार्ता का पता लगा तो पीपा जी की महिमा सारी द्वारिका नगरी में सुगन्धि की तरह फैल गई| सीता सहचरी की रक्षा लोग दूसरों की बातों में आने वाले तथा अन्धविश्वासी होते हैं| जब एक व्यक्ति ने बताया कि पीपा और उनकी पत्नी सीता प्रभु के दर्शन करके वापिस लौट आए हैं और प्रभु की निशानियां भी साथ लाए हैं तो शहर के सारे लोग पीपा जी के दर्शनों को आने लग गए| कुछेक तो प्रभु रूप समझ कर उनकी पूजा करने लग गए| पीपा जी को यह बात अच्छी न लगी| वह अपनी पत्नी सीता के साथ वन में चले गए ताकि एकांत में प्रभु भक्ति कर सकें| लोग तो हरि नाम सिमरन का भी समय नहीं देते थे| वह घने जंगल की तरफ जा रहे थे कि मार्ग में एक पठान मिला| वह बड़ा कपटी और बेईमान था और स्त्री के रूप का शिकारी था| वह दोनों भक्तों के पीछे लग गया| थोड़ी दूर जाने पश्चात सीता को प्यास लगी| वह एक कुदरती बहते जल के नाले से पानी पीने लग गई| भक्त जी प्रभु के नाम सिमरन में मग्न आगे निकल गए| उनकी और सीता की काफी दूरी हो गई| पठान ने पानी पी रही सीता को आ दबोचा| वह उसे उठा कर जंगल में एक तरफ ले गया| जो प्रभु के प्रेमी होते हैं, प्रभु भी उनका ही होता है| पठान के काबू में आई सीता ने परमात्मा का सिमरन शुरू कर दिया| प्रभु सीता की रक्षा के लिए शेर के रूप में शीघ्र ही वहां आ गए और सती सीता की इज्जत बचा ली| पठान को कोई पाप कर्म न करने दिया और अपने पंजों से पठान का पेट चीर कर उसे नरक में भेज दिया| जब पठान मर गया तो शेर जिधर से आया था उधर को चला गया| सीता अभी वहां ही खड़ी थी कि प्रभु फिर एक वृद्ध संन्यासी के रूप में उसके पास आ गए| उन्होंने आते ही कहा – “बेटी सीता! तुम्हारा पति पीपा भक्त खड़ा तेरा इंतजार कर रहा है| चलो, मैं तुम्हें उसके पास छोड़ आऊं|” सीता उस संन्यासी के साथ चल पड़ी| वह भक्त पीपा जी के पास सीता को छोड़ कर आप अदृश्य हो गए| जिस समय संन्यासी आंखों से ओझल हो गया तो सीता को पता चल, ‘ओहो! यह तो प्रभु जी थे, दर्शन दे गए| मैं चरणों पर न गिरी|’ वह उसी समय ‘राम! राम! का सिमरन करने लग गई| ठग साधू तथा सीता जी सीता सहचरी एक तो प्राकृतिक तौर पर सुन्दर एवं नवयौवना थी, दूसरा, प्रभु भक्ति और पतिव्रता होने के कारण उसके रूप को और भी चार चांद लग गए थे| भक्तिहीन पुरुष जब उसको देख लेता था तो उसकी सुन्दरता पर मोहित हो जाता था| वह दिल हाथ से गंवा कर अपनी बुरी नीयत से उसके पीछे लग जाता था| एक दिन चार दुष्ट पुरुषों ने सीता जी का सत भंग करने का इरादा किया| उन्होंने साधुओं जैसे वस्त्र खरीद लिए तथा नकली साधू बन गए| कई दिन भक्त पीपा जी के साथ घूमते रहे| एक दिन ऐसा सबब बना कि एक मंदिर में रात्रि रहने का समय मिल गया| उस मंदिर में दो कमरे थे|मंदिर बिल्कुल खाली था| आसपास आबादी की जगह घना जंगल था| जबसे भक्त पीपा जी और सती सीता ने संन्यास लिया था, वह एक बिस्तर पर नहीं सोते थे| उस दिन भक्त पीपा ने सती सीता को अकेली कमरे में सोने के लिए कहा तथा आप साधुओं के साथ दूसरे कमरे में सो गए| शायद ईश्वर ने ठगों का नकाब उठाना था, इसीलिए सीता सहचरी को अलग कमरे में विश्राम करने लिए कहा| चारों ठग साधुओं ने योजना बनाई कि अकेले-अकेले साथ के कमरे में आकर सती सीता जी का सत भंग करें| जब काफी रात हो गई तो जहां सति सीता जी सोई हुई थी, एक दुष्ट दबे पांव आगे गया| वह यही समझता रहा कि न तो पीपा जी को पता चला है, न सीता जी को| उनकी कामना पूरी होने में अब कोई कसर नहीं रहेगी| आखिर सीता है तो एक स्त्री थी, पुरुष के बल के आगे उसका क्या ज़ोर चलता है? उस कमरे में अन्दर एक दुष्ट-साधू घुस कर ढूंढने लगा कि सीता कहां है, क्योंकि काफी अंधेरा था| दबे पांव हाथों से तलाश करते हुए जब वह आसन पर पहुंचा, उसने शीघ्र ही सीता सहचरी को दबोचने का प्रयास किया| बाजू फैला कर वहीं गिर गया| जब हाथ इधर-उधर मारे तो उसकी चीखें निकल गईं| डर कर वह शीघ्र ही उछल कर पिछले पांव गिर गया| तलाशने पर पता चला कि कोमल तन वाली सुन्दर नारी बिस्तर पर नहीं है बल्कि तीक्ष्ण बालों वाली रोशनी है, उसके कान हैं, दांत हैं और वह झपटा मार कर पड़ी| गिरता-गिरता वह दुष्ट बाहर निकल आया| डर के कारण उसका दिल वश में न रहा| उसको हांफता हुआ देखकर दूसरे बाहर चले आए और उसे दूर ले जाकर पूछने लगे-मामला क्या है? उसने कहा – ‘सीता का तो पता नहीं कहां है परन्तु उसकी जगह एक शेरनी लेटी हुई है| वह मुझे चीरने ही लगी थी, मालूम नहीं किस समय की अच्छाई की हुई मेरे आगे आई है, जो प्राण बच गए| अरे पागल! सीता ही होगी, यूं ही डर गए| डर ने तुम्हें यह महसूस करवाया है कि वह शेरनी है| चलो ज़रा चल कर देखें, मैं त्रिण जलाता हूं| धूनी से अग्नि लेकर उन्होंने कुछ त्रिण जलाई| उन्होंने जलती हुई त्रिण के साथ कमरे में उजाला करके देखा तो सचमुच शेरनी सोई हुई है| उसकी सूरत भी डरावनी थी| डर कर चारों पीछे हट गए| अग्नि वाली त्रिण हाथ से गिर गई| उनमें से एक ने जाकर भक्त पीपा जी को जगा दिया| उसकी समाधि खुलने पर उसको बताया, ‘भक्त जी अनर्थ हो गया| सीता तो पास वाले कमरे में नहीं है, उसके आसन पर शेरनी है| या तो आपकी पत्नी सीता कहीं चली गई है या शेरनी ने उसे खा लिया है| कोई पता नहीं चलता कि ईश्वर ने क्या माया रची है? पापी पुरुषों से यह वार्ता सुन कर पीपा जी हंस पड़े| वह मुस्कराते हुए बोले, ‘सीता तो संभवत: कमरे में ही होगी लेकिन आपका मन और आंखें अन्धी हो चुकी हैं| इसलिए आपके दिलों पर पापों का प्रभाव है| आपको कुछ और ही दिखाई दे रहा है| चलो, मैं आपके साथ चलकर देखता हूं| भक्त पीपा जी अपने आसन से उठ गए तथा उठकर उन्होंने साथ वाले कमरे में सीता जी को आवाज़ दी, ‘सहचरी जी!’ ‘जी भक्त जी!’ आगे से उत्तर आया| ‘बाहर आओ! साधू जन आपके दर्शन करना चाहते हैं|’ सीता सहचरी अपने बिस्तर से उठकर बाहर आ गई| चारों ठग साधू बड़े शर्मिन्दा हुए| उनको कोई बात न सूझी| वह चुप ही रहे| सूर्य निकलने से पूर्व ही वे सारे दुष्ट (ठग साधू) पीपा जी का साथ छोड़ कर कहीं चले गए| प्रभु ने सीता की रक्षा की| सबका रक्षक आप सृजनहार है| जब सुबह हुई तो वे दुष्ट नज़र न आए| भक्त जी ने सीता को कहा – ‘मैं विनती करता हूं कि अब भी आप राजमहल में लौट जाओ| देखो कितने खतरों का सामना करना पड़ता है| कई पापी मन आपके यौवन पर गिर पड़ते हैं| कलयुग का समय ही ऐसा है| आपके रूप पर मस्त होते हैं, यह लोग पाखण्डी हैं और मन पर काबू नहीं| आप अपने राजमहल में चले जाओ और सुख शांति से रहो|’ ऐसे वचन सुनकर पतिव्रता सीता जी ने हाथ जोड़ कर कहा – हे प्रभु! ज़रा यह ख्याल कीजिए कि यदि आपके होते हुए आपके चरणों में मेरी रक्षा नहीं हो सकती तो राजभवन में रानियों को सदा खतरा ही रहता है| नारी को पति परमेश्वर के चरणों में सदैव सुख है, चाहे कोई दु:खी हो या सुखी, मैं कहीं नहीं जाऊंगी| जो बुरी नीयत से देखते हैं, वे पापों के भागी बनते हैं| मेरा रक्षक परमात्मा है|’ ‘अच्छा! जैसी आपकी इच्छा|’ यह कह कर पीपा जी प्रभु के साथ मन लगा कर बैठ गए| वे दुष्ट चुपचाप ही भाग गए थे| उनको पता चल गया था कि सीता सहचरी का रक्षक ईश्वर आप ही है| सूरज मल सैन को उपदेश कायउ देवा काइअउ देवल काइअउ जंग़म जाती|| काइअउ धूप दीप नई बेदा काइअउ पूजऊ पाती||१|| काइआ बहु खंड खोजते नव निधि पाई|| ना कछु आइबो ना कछु जाइबो राम की दुहाई ||१|| रहाउ|| जो ब्रहमंडे सोई पिंडे जो खोजै सो पावै|| पीपा प्रणवै परम ततु है सतिगुरु होई लखावै||२|| भक्त पीपा जी जब उपदेश किया करते थे तो वह बाणी भी उच्चारण करते थे| आप जी की बाणी राजस्थान के लोक-साहित्य में मिलती है|मगर श्री गुरु ग्रंथ साहिब जी में एक शब्द है| इसका भावार्थ यह है: हे भक्त जनो! यह जो पंचतत्व शरीर है, यही प्रभु है, भाव शरीर में जो आत्मा है वही परमात्मा है| साधू-सन्तों का घर भी शरीर है| पंडित देवतों की पूजा करते हैं, पूजा की सामग्री सब शरीर में है| सब कुछ तन में है| इसमें से ढूंढो| सत गुरु की कृपा हो| इस तन से सब कुछ प्राप्त होता है| ऐसे उपदेश करते हुए भक्त पीपा जी देश में भ्रमण करते रहे| जहां भी किसी को पता लगता कि पीपा राज छोड़कर भक्त बन गया है तो बहुत सारे लोग दर्शन करने के लिए आते| बड़े-बड़े राजा तथा सरदार अमीर लोग उपदेश सुनते| आप एक निरंकार का उपदेश देते तथा मूर्ति पूजा का खंडन करते| आप महा त्यागी थे| एक बार आप एक रियासत की राजधानी में पहुंचे| ठाकुर द्वार पर निवास था| आप स्नान करने के लिए सरोवर के पास पहुंचे तो एक बेरी के नीचे गागर पड़ी हुई थी| उसमें से आवाज़ आई, ‘मेरे कोई बंधन काटे, गागर में से आज़ाद करे|’ ‘उफ! माया!’ भक्त जी ने देख कर कहा – ‘भक्तों की शत्रु|’ कह कर चले आए तथा सारी वार्ता सीता जी को सुनाई, ‘स्वर्ण मुद्राएं पड़ी हैं|’ हे स्वामी जी! अच्छा किया आपने| उधर मत जाना, स्वर्ण मुद्राएं हमारे किस काम की!’ उनकी बातचीत पास बैठे चोरों ने सुन लीं| उन्होंने योजना बनाई कि चलो, हम गागर उठा लाते हैं| वह चले गए, पर जब गागर को हाथ डाला तो वहां सांप फुंकारे मारता हुआ दिखाई दिया| वे डर कर एक तरफ हो गए| यह देख कर उनको काफी गुस्सा आया| एक ने कहा – ‘ साधू को अवश्य ही हमारा पता लग गया होगा कि हम चोर हैं| उसके साथ एक सुन्दर नारी भी है| वह हमें धोखे से मरवाना चाहता है| चलो, यह गागर उठाकर ले चलें तथा उसके पास रख दें| सांप निकलेगा तथा डंक मार कर रामलीला समाप्त कर देगा| नारी हम उठा कर ले जाएंगे| एक चोर की इस बात पर सभी ने हामी भरी| चोरों ने गागर का मुंह बांध कर उसे उठा कर ठाकुर द्वार में आहिस्ता से भक्त पीपा जी के पास रख दिया और वहां से चले गए| भक्त उठा तो गागर को देखकर बड़ा आश्चर्यचकित हुआ लेकिन उसमें से उसी तरह आवाज़ आई, ‘क्या कोई मेरे बंधन काटेगा? मैं संतों की शत्रु नहीं, दासी हूं|’ भक्त जी ने गागर में से माया निकाल कर साधुओं को दो भंडारे कर दिए| खाली गागर ठाकुर द्वार में रख दी| उन भंडारों से जय-जयकार होने लग गई, लोग भक्त पीपा जी का यश करने लगे| उस नगरी के राजा सूरज मल सैन का उपदेश देकर भक्ति मार्ग की ओर लगाया| आप १३६ वर्ष की आयु भोग कर इस संसार से कूच कर गए| पिछली आयु में आप पूर्ण ब्रह्म ज्ञानी हो गए थे| संसार में आपका नाम भक्ति के कारण अमर है| संत श्री पीपाजी महाराज कि जय
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